就在上年度的 Apple WWDC（Apple Worldwide Developers Conference）結束後，我同朋友說，那時我剛好看到一篇〈為什麼 Mac 的顏色比 Windows 還準確？〉的文章，是一位日本專家所寫，內容大致是，為何同樣的一張照片，在 Windows 作業系統裡，開啟各種顯示圖片程式，卻有各種不同顏色的呈現方式，而比起 Mac OS X 系統，卻有相對一致的色彩管理能力。「電腦從圖片檔讀取 ICC，再根據顯示器的 ICC，把圖片的色彩資訊轉換成螢幕的發色，最後再經過 gamma 校正，才能顯示圖片原本的顏色。」換句話說，同樣的照片卻有不同顏色的顯示，是瀏覽器是否支援 ICC 的差異，而 Mac OS X 系統能夠作較靠近「正確的」顯示模式。
朋友說，當他聽到如「正確的」這種修辭時，就覺得彆扭。我思考了幾番，如果「正確的」這種修辭能夠解釋從數碼拆解，到另一個介面後重新地將數碼再次組合，如此解析無誤，那麼這個「彆扭」之感好像沒那麼明顯。但，我們追求所謂「正確的」，究竟是甚麼呢？回過頭來，當我們從小學開始上電腦課用的 Windows 95 系統，幾十年來體驗「非正確的」感官知覺，看似糟糕的照片色彩、聆聽重複編碼的音樂格式，好像也沒有任何的麻煩之處，可能也許未來我成為了攝影師、或成為了電子音樂家，我才會真正在乎這些編碼模式能否「正確」地傳達我要的訊息。
我想到一個例子，當我們眼前面臨一道純淨白光（#FFFFFF）（純白色，Color HEX: #FFFFFF，Color RGB: rgb(255,255,255)），經由感官使得我們察覺這道光芒的顏色，而我相信，不是每個人都能準確地接受純淨白光（#FFFFFF）的光線之顏色訊息，很有可能如光線（#F8F8F8）稍微一點不純粹的白、甚至更灰一點（#F0F0F0）的顏色，但，我們很有可能以為此光線（#F8F8F8）或是此光線（#F0F0F0）就是「白色」的概念了，而且一輩子受用與解釋。我突然想起前陣子我正在思考的問題：「當我們追求高音質、高解析的耳機音響或電視手機螢幕的同時，我們還會回去音樂廳或教堂聽場音樂會嗎、還能覺得窗外的夕陽顏色仍舊繽紛多彩嗎？」隨著時代的變遷，科技理應是越來越進步的，但這也是面臨一種事實是，科技帶來的方便讓我們更能夠輕易地體驗原先不可能接觸的「事實」，例如，於生活中，我們幾乎不可能接觸到那個最為白色、最純粹乾淨的白光（#FFFFFF），因為生活中的雜光太多了，太容易受到干擾；或者我們使用一款萬元耳機，它從相同的音域訊號表現了醇厚的人聲、以及教堂建築的交響配置。
貝多芬後期的音樂幾乎是沉寂的絕望，此時期的他已經完全失去聽覺，他的健康狀況也沒有好轉，於是樂章作品裡有些跳動的意境就像是微弱的火光，容易挫折而消逝。讀到《錯把太太當帽子的人》（The Man Who Mistook His Wife for a Hat and Other Clinical Tales）的皮博士時，我立即想到外祖父，我的外祖父的聽力逐漸喪失，只剩一耳正吃力地維持生活水平，音樂是外公的精神糧食，時間正剝奪他的知覺，明顯感受他的老去，這讓我非常不捨，但我也無能為力。當我拿著相機拍攝美麗笑容時，背對著另一群美麗人們的一瞬擦身，錯過即是錯過，當下的知覺僅存於鏡頭的反射。我實在曉得我並無法全面顧及，如一開啟燈光，就再也不見他者胸口的閃爍之星，而我只能用言語詮釋情境，用文字哀悼想像，振作士氣後試圖觸摸遺留於深處的流景。
其實不確定我該談些甚麼了，但我必須說，因為梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的關係讓我開了眼界，讓我感受到我確實需要讀更多的書籍，我甚至想要更了解其他法國哲學家之脈絡如傅柯（Michel Foucault）、德勒茲（Gilles Deleuze）等，並且多讀一些法國哲學，甚至想要去歐洲一趟，試圖解釋自我成長的難題困境——後來，友人同我說一段話使我省思，他說，自古以來，理性與非理性的關係始終曖昧，兩者的界線浮動，每一次的決斷（decision）均重新分配著兩者的疆界——即理性與非理性的浮動。這般理解就如同，岸與海的交界，總有海蝕與沉積。每個時代的瘋狂體驗（experiences de la folie）之所以可能，在於其立足在哪一種感性與知覺的地平上。以某種姿態站在理性與非理性的界線上。理性與非理性的分配構築在這種感性與知覺的形式之中，這便影響著某一時代人如何體驗瘋狂，同時體驗他們自己的理性。
讀哲學書，接受哲學訓練，沒有多大的抱負，只是想試圖解釋自己過往經驗的某些事情。如刻劃欲望，將欲望和自我融為一體，藉此掌控和理解，當我談自己，勾勒個體的形狀時，我亦即脫離「人」的標籤而享受差異，並不用承擔群體的普遍，於是，當我勾出每個邊緣的稜角後，已經很難將解析後的「自我個體」放回社會化的位置。我也曾欣羨全新的個體和自我，如白色般純粹。但仔細分析後，假若真能如此，我也將會迷失，因為我必定不知如何藉由舊的經驗和沿用舊的姿態，能夠理解而接受全新的事物。於是，這次暑假我讀了傅柯的《古典時代瘋狂史》（Folie et déraison: histoire de la folie à l'âge classique），精讀後，再自我省思幾番，這或許可以用來解釋我對於生命經驗的難處，雖然情緒流動的效果和起伏有時難以掌控。
